文/壬主编 2025/3/1
在客家民俗大显威灵法①当中，六壬法可谓是热度最高，其中又以六壬伏英舘在最近的十几年当中最为流行，客观的说，确实比很多兄弟流派诸如“孙太”“金英”“茅山”等，普及度、传播度、大众认知度要高得多。
但你可曾想过，这套这么流行的法，是否有一个正名（即比较正式的名字）呢？下面就来聊聊，这些年我所知道的名字。
首先声明，以下仅为本人的认知，受到学识、见识、以及社交圈局限性的影响，未必就是真理，欢迎真正懂的大家指正。
通过网络资料，壬主编大致总结了以下常见的名字：
1、六壬法
2、六壬伏英舘
3、伏英舘
4、六壬铁板教
5、三十三天六壬流民铁板教
6、六壬仙法（此名字多为大陆地区流行，中国香港、马来不认可，中国台湾部分地区认可）
7、大六壬铁板教
8、六壬神功
9、流民铁板教
10、六壬道法
11、六壬仙师法
12、六壬正教
……
（为了方便写文章，不管有几个名字，本文统一叫“六壬法”吧）
以上种种列举，随便一写，就有十几个了，读者是否心生疑惑，为何光一个名字，就有那么多的叫法？难道你不觉得很奇怪吗？有哪个正经八经的门派会有那么多不同的名字？莫非。。。。六壬伏英舘压根就不正规？你想想看，我们日常生活中常遇到的哪种人最喜欢不断更换名头？那不就是骗子嘛，只有骗子才会有十几个手机号码，几十个微信小号，不同的人设，不同的名头，不同的名字出现在江湖上。
其实，以上列举的这些名字都没错。名字本身是没错，错就错在你把这些名字当真了。我写这篇文章的目的就是告诉大家，叫什么名字倒是其次的，毕竟名字嘛，只是人为想出来的代号，能让我们辨识清楚就可以了。
“名字本身是没错，错就错在你把这些名字当真了。”有人刚才读完这句话，觉得似乎是病句，又好似前后矛盾，甚至不知道壬主编在说什么？那既然不能当真，什么名字能当真？
还真没有哪个名字能当真。我可以告诉你，以上十几个名字，出现的最久的历史不超过五六十年，有些甚至是最近二十多年才出现（例如六壬道法、六壬仙法）。叫XX铁板教的历史较为悠久，不过再怎么悠久都好，真的就是五六十年，再说了，悠久也不代表它是“正名”。
如果寻访过各国、各地，你会发现，六壬法在不同的地区，甚至不同的时间节点，会出现不同的名称，例如中国香港地区叫“三十三天……流民……铁板教”或“六壬神功”，马来西亚叫“六壬教”，“六壬门”，进入21世界初，自从有了网络，就出现了大家熟悉的名字“六壬伏英舘”，没错，目前大家见到最多的“六壬伏英舘”是进入到21世纪后才大范围出现的名字，其年轻程度直接用“00后”来形容。那么问题来了，六壬法的正名究竟叫什么呢？
其实，六壬法根本就没有什么正名，我们从逻辑上反推一下就可知道。如果六壬法有正名，那么世界各地应该都会有相对统一的称谓，但事实是没有，正因为没有，就侧面印证了我的观点。
经过深入客家民间实地的调查走访，诸如“XX铁板教”这种称谓并非六壬法的专利，所以铁板教不能跟六壬法画上等号，因为整个大显威灵体系各流派，都在强调隔开抗打，铁板教这个名字更像是一个统称，茅山、金英、孙太等，这些都有抗打的内容，所以他们都是铁板教。另外，我甚至在马来西亚某些地区把六壬法称之为“茅山”的，当地很多自称“学过茅山”的弟子，到其坛中一看，赫然就是六壬伏英舘的坛牌，并且还是跟我一样的谢光明一脉。同样的，在中国大陆我也有过类似的经历，在广东省惠东县马山镇，当地人自称茅山，实际上看到是花果山的对联，孙太祖师坐中间，明显就是我们熟知的孙太。
孙太可以叫茅山，六壬也可以叫茅山，各门派都能叫铁板教……读到这里，你是不是越来越混乱了？所以，这就是我刚才说的，在真正的客家民间，“六壬法根本就没有什么正名”。因为这类大显威灵系的法，本质上就是客家地区的一种民俗信仰、一种拜神信仰，还没上升到“门派”这个高度。把这些法当作“门派”来对待的，通常都是我们俗称的“网络大师”，但凡去过民间走访过的都清楚，人家客家人从来就没把这些“法”当作“法”去学习，更没有“门派”这个概念。这只是他们客家人内部的一种精神信仰，以大显威灵法作为平台，可以用来提振宗族内的凝聚力。
因为这些“法”根本就不是“法”，所以你按照“学法”去“学法”，根本上就是牛头不对马嘴，我看与其说这是“法”，不如说这是一种“比较高级的拜神文化”更接近真相。
————————————
①大显威灵法：流传在岭南客家地区的一种民俗信仰，以牌位上有“大显威灵”为抬头，中间由主、副神组成，信仰大多为一些隔山隔水抗打刀枪不入的内容。常见的有茅山、六壬、金英、孙太等。
十几年前我整理的第一版书，标题为“六壬伏英舘”，定义为“法本”，四年前我再次整理的第四版书，标题为“师公法诀”，定义为“符书”，由此可以看出，我的心态已变，这就是人生需要不断学习，不断走访，不断纠正自己的过程。
这一切，似未曾拥有