近来有一些网友微信上重复咨询我类似的问题，在此专门发文谈谈这个问题。

1、在我的网站上经常能看到“高州六壬”“高州派”“六壬伏英馆高州派”等名词，此类名设立初衷目的仅为区别当今流行的香港一脉六壬伏英舘（妙公、平公所传）。

历史上并没有所谓的“高州六壬”，也没有任何符书、法本明确记载存在“高州六壬”，所谓的“高州六壬”，其本质上就是六壬伏英舘。本人之所以称为“高州六壬”，目的非常简单，只是为了通过这个特定的词语，让人们区分开与香港一脉六壬，否则日后要做的工作量很繁琐，我要不断的跟大家解释，“这是六壬伏英舘，但是我们不是平公妙公那脉的，是电白谢光明师公传出”，你说我这样累不累？

因本人所学的六壬伏英舘从广东省高州府电白县传出，因此经过师父同意，约定俗成的起了个名字“高州六壬”，只是为了区分其他的六壬法脉，我相信随着时间的推移，会有更多的六壬法脉得以百花齐放，只要是真的东西，我都赞成，这是六壬界的好事！

大家都知道，药品里分“商品名”和“化学名”，我们常见的西药感冒药“复方氨酚烷胺”，不同的厂家生产，均具备不同的商品名，如“感康”“仁和可立克”“保乐”等，不过其成分本质上就是“复方氨酚烷胺”。我这“高州六壬”和“六壬伏英舘”的关系就是这个道理。

2、关于本人传承问题，门内人士自然清楚，我学过多家六壬，其中“高州六壬”乃马来西亚槟城一师父所亲自允许传教，在槟城大把师兄弟，师叔伯可以作证，就这个问题无需多谈，毕竟现在资讯发达，要查证一个人是再简单不过的事情。

3、本人对收集老法本也很感兴趣，但收集再多，买来的就是买来的，我会对任何人老老实实承认，这些老法本都是买来的，买来法本的目的只能说是开阔眼界。如果买来的老法本也能作为传承依据，那么我相信古董商人秒杀神功界任何大师。

我喜好收集古董书，可以最早可以追溯到2006年，我记得在2008年年底也曾经参与过孔夫子旧书网一本谢光明六壬伏英舘老法本的竞拍，遗憾的是没拍上，我就联系上了这本书的古董商人，询问他在哪里收到的货？其回答在广东新会一带，后为了弥补遗憾，花了200块钱跟该商人买了电子版回来看看。

这本书与我所学到的“高州六壬”完善度不一样，里面所记载的法少了一些，过教内容也少了一些。

比方说“高州六壬”的“内坛”并未记载。

“高州六壬”完整的设坛其实分两个坛组成，一个是所谓的“外坛”，另外一个是所谓的“内坛”，在过去，“内坛”不轻易给无关人士看到，大家平时所能看到的那个红色背景伏英舘坛图，其实是“外坛”，即人人都可看，人人都可上香参拜。“内坛”只有门内人士可以知道其中奥秘了，这跟华光的飞沙走石有关系，包括“内坛”的坛图用什么颜色背景，神位旁用什么颜色线条勾勒，怎么贴守坛符，坛图后做什么手续？“内坛”与“外坛”摆放的相对位置有什么讲究？“内坛”怎么与“高州六壬”的6张大符配合使用？这6张大符所搭配的符胆在法本里如何找到？找到后下在什么位置？“高州六壬”门内人士其实都清楚。