高州六壬评论员：《坚定不移贯彻壬主编同志提出的客家民俗文化传播必须走群众路线不动摇》



高州六壬特别评论员/丝袜



高州六壬署名为“丝袜”的评论员，于2022年11月4日发表社评，《坚定不移贯彻壬主编同志提出的客家民俗文化传播必须走群众路线不动摇》



走群众路线，从群众中来，回到群众中群。面对客家民俗文化“大显”圈这二十年来的过分商业化、历史虚无主义化、个人权威论化、创法编法改法化等歪风邪气，以壬主编为核心的高州六壬团队，提出了“客家民俗文化必须走群众路线”的总方针。



一、需时刻警惕“大显”圈个人权威化。

客家民俗文化“大显”圈本来就是属于民间文化，由于民间文化的特殊性，很多方面其实并无“具体说法”，这也一向是民间法文化的特点，一句“各师各法”便是最好的体现。我们需要警惕某些人士，建立自我标榜，在不同的场合、不同的时段、不同的媒介上，在日常交往当中，有意无意、变相的明示、暗示其本人便是“天下第一”“权威人士”的言论。虽然明面上自我并没有宣称“天下第一”，但从其日常的所有言谈当中，可以最终指向这一结论。诸如一些自我标榜的所谓“法理”，提出一些全天底下只有他手中掌握答案的“问题”，可谓是司马昭之心路人皆知！对“大显”圈感兴趣的朋友，以及各位“大显”圈师傅，一定要及时警醒！



二、需时刻警惕“大显”圈个人所制定的“标准化”。

客家民俗文化“大显”圈本来就是属于民间文化，由于民间文化的特殊性，本身并无所谓的“标准”，一些别有用心的人士，企图为他自身量身定制所谓“标准”，所达到其妄图“颠覆”“大显”圈过去的、固有的传统，从而让自身某些企图，变成理所应当的合理性。



就拿客家民俗文化，六壬民间法举例，从古至今，绝大多数民间师傅均为研修一套六壬法，例如张三就是六壬伏英舘师傅，范法青就是六壬风火院师傅，壬法猛就是吕山六壬师傅，壬丝袜就是五龙山六壬风火院师傅……历史上目前拿不出任何证据，来证明某位师傅一辈子研修过所谓“六壬伏英舘”“六壬群英舘”“六壬风火院”三套体系。换言之，民间目前可挖掘出来的六壬师傅，全部均无研修过“三套体系”。



但就是有这么一种声音，提出了一种谬论，并企图将这种谬论强行制定为“标准”且灌输给广大热爱客家民俗文化的小青年们，推行所谓：完整的研修六壬法，必须修学完“三套体系”，方为“完整”、“完善”，否则均属得到皮毛罢了，从而推销其自身所建立起来的所谓伏英、群英、风火三套体系。



当然了，我们并不是反对同志们为开拓认识而学习“多套”六壬法，而是旗帜鲜明的反对“只有学习完三套，方为完整六壬法”的谬论。



马克思主义哲学告诉我们，“事物的性质是有矛盾的主要方向所决定的”。纵观民间，我们在过去的历史长河当中，并未见过哪一位民间师傅有过研修“三套”，因此所谓的“三套完整论”，是某些别有用心的人所强行制定的标准，希望同志们提高警惕，切勿陷入圈套当中。



三、需时刻警惕“大显”圈个别人士提出的似是而非理论企图给高州六壬扣上“自创法”的帽子。



曾经有人反馈过，听到一些江湖传言，某些人士在不同场合公开宣称“高州六壬”为假、不存在、自创等，为此，壬主编曾经发文《关于“高州六壬”此类名字的说明》并向同志们做了汇报事情的经过。同时，我们也注意到，个别人士以“似是而非”的理论企图证明“高六”该名的不合理性。



我们不禁要发问，倘若福州传出一脉六壬伏英舘，若对外命名为“福州六壬”、高州传出一脉六壬伏英舘，对外命名为“高州六壬”，请问这种行为有何实际危害性、误导性？为何能用“群魔乱舞”来扣帽子？既然是魔，必定有所危害，请问危害性在何处？误导性在何处？恐怕最大的错误在于，“某州六壬”并非某人亲自起名，而是壬主编所起的名字吧。给一向热衷于制定标准的人来说，确实看到心中大不愉悦。



另外，我们不禁也要问问，对外自称我是“高州六壬”和说一句“我学的是六壬法，是谢光明一脉传出来的六壬，电白县传出来的，不是香港那脉”，请问哪句话效率更高？指向性更强？请读者在此评评理，是你，你会选择哪种表述方式？相信人民群众的眼睛是雪亮的。



信息传播的基本规律和常识，是需要明确的指向性，这是人类社会的通识。

1、地名+物件。是中外普遍常用的方式。例如陶瓷，用江西景德工艺制作的称之为“景德陶瓷”，而不会自称“陶瓷”，随后给群众解释“这是江西景德镇当地烧制的陶瓷”。因为只说陶瓷，而不提景德，没人知道是景德陶瓷。诸如此类信息传播比比皆是。例如柳州螺蛳粉、神户牛肉等，包括中药饮片的命名，严格来说党参需标注“潞党参”、藿香需标注“广藿香”等。总结起来：

山西、甘肃、内蒙均生产党参，山西生产的党参叫潞党参。

广东、江西均有生产藿香，但广东地区生产的藿香叫广藿香。

全世界都出产牛肉，但日本神户出产的牛肉叫神户牛肉。



客家地区多处流传有六壬伏英舘文化，但高州府电白县出产了一脉六壬伏英馆，所以叫高州六壬。



请问，这“高州六壬”命名原理遵循日常通识，有何问题？至于你能否叫“广州六壬”，若是能证明历史上确实有一脉六壬从广州传出，你若是自称“广州六壬”，又何妨？



2、信息传播往往会针对，外行＋内行，从而加以区分。用大众容易接受的方式传播是为更好普及，入行后自然知道区别，例如当下“大显”圈内人基本都知“港六”为香港平公、妙公一脉，“高六”为谢光明一脉。比如云南的过桥米线，普通人只要去云南随便找一家吃，就算是吃到过挢米线了，但行家一定是先知道云南有过桥米线，再去研究哪家正宗、好吃，随后就会找到所谓的“王家过桥米线”、“张家过挢米线”，并在各种信息渠道上去对比、评判各自的特点、缺点。



所以，“高州六壬”也好，“广州六壬”也罢，都是对内行人说的话，这个群体自然而然知道背后是哪一脉六壬，并无误导之嫌。毕竟对于外行人来说，他们也仅仅知道“六壬法”。



四、需时刻警惕“大显”圈个别人士提出的唯“老法本正统论”。



我们注意到，“大显”圈多年以来充斥着一种经不起辩论的言论，即：唯“老法本正统论”，主要观点如下：

1、老法本内容相对正确、靠谱，假法伪法相对少。

2、拥有老法本的师傅代表这一脉的正统传承。



第一种观点基本没多大问题，但第二种观点还是属于自我标榜的范畴，且经不起推敲和辩论。



因为很简单的一个逻辑，任何一个老师傅，手头上一辈子最多就是一两本法本（最多也就是三五本），如果传承下去，最多也就是1-5个徒弟能拿到老师傅的法本，如此继续传承下来，老法本数量不变的情况下，也就是寥寥无几的数位徒弟能拿到所谓“老法本”。



但我们必须清醒认识到，很多老师傅一生当中，所收的徒弟少则十几人，多则几千人，取中间值一百几十位即可。这一百多号师傅将来传承下去，手中并无老法本的，难道全都是伪师？所以，这又是一个典型的、别有用心所制定的“标准”。这种“老法本正统论”实则经不起推敲和辩论。



更何况，某些师傅“老法本”是如何获得的？是否有见不得光？是否敢承认是古董行淘来的？这些就不再评述了。



所以，唯“老法本正统论”是十足的谬论，背后有其经济目的的考量。有老法本并不能说明什么，没有老法本，也不能说明什么，这与法的真假、正统与否，没有必然的关系。凡事将老法本与正统论扯上关系的，均为耍流氓，此类谬论，希望同志们引以警惕。



高州六壬，秉承天地良心，传承忠义，代天宣化，代地行德，杏心救世。以客家民俗文化“心雄胆壮、百打百胜”至尊为王的理念提升自我价值，用“神功”的手段，推动经济事业多元化发展、走群众路线的方针政策永不动摇。